摘要：就人之所以为贵而言，并不是说，人可以高居于万物之上去统治和掠夺万物，而是说，人有更高的道德意识去关爱万物（关于这方面的问题，以后还要讨论）。 ...
公羊家利用谶纬穿凿难以辨别人事变迁。
为此他提出一系列政治法律主张，甚至自拟《中华民国宪法草案》。20.刘巍说章太炎在《訄书》初刻时期受康有为影响巨大，所举例子即是《尊荀》和《客帝》二文，章太炎在《孔子改制考》中，就认为荀子之后王即孔子，此为章太炎在《尊荀》中所接受。
卓如门人梁作霖者，至斥以陋儒，诋以狗曲，面斥之云狗狗。然后给清帝上书，得到关注，自炫受殊知。长素乘之，投间抵隙，其言获用，故戊戌百日之政，足以书于盘盂，勒于钟鼎，其迹则公，而其心则只以保吾权位也。对此，康有为试图通过控制梁启超、欧榘甲等人来扭转康门内部的立场纷争，他警告梁启超等人说，如果我们背弃光绪，就是不义，你们若背叛我，也是不义，你们若要投奔革命派，那么只有公开宣言与与师门决裂。铁窗生涯促成了章太炎思想的一个重大转折，他在狱中阅读了《瑜伽师地论》等大量佛教作品，章太炎完成了他的转俗成真的思想转化。
38.章太炎：《订孔第二》，《章太炎全集·訄书重订本》，第132页。长素倡导变法维新，非全赖今文经学。在过去的研究中，我们只从概念上解释朱子的理气论，很少关注其生命意义。
天下未有无理之气，亦未有无气之理。[33] 所谓一原，是说万物有共同的生命来源，这就是生理。人却事事理会得些，便却泛泛，所以易昏。[19] 关于牛只能生牛、桃树只能发桃花之说，已涉及心性关系问题，不再讨论。
但是，要通过生命体验去体认自然，不只是客观认识、对象认识的问题。[34] 但惟其所受之气只有许多，故其理亦只有许多[35]。
这是朱子关于人物关系的基本观点。因此他又说： 只此气凝聚处，理便在其中。就是说，人与万物皆禀此生理，因而是同源的，只是人能将此生理推之于万物，而物则不能推。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
如万物为一，只是说得仁之量。利物足以和义，义者，事之宜也。[101]《朱子语类》卷九十五。天人合一是中国哲学的基本形态。
从这一点说，人与万物有共性，人是万物中之一物，并无特别优异之处。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。
[90]《遗书》卷二上，见《二程集》，第33页。[91]《答横渠张子厚先生书》，见《二程集》，第460页。
朱子是以爱释仁的，爱是情。因此，要真正理会物之至理，需在人身上求之，其中便有生命的切身体验。尝观一般花树，朝日照曜之时，欣欣向荣，有这生意，皮包不住，自迸出来。关于理气一元论还是二元论的问题，我在《两个世界还是一个世界》中已有讨论，现在从生的角度作一些分析。[37] 人与物之别，不在有无天命之性，而在气禀之异。这是真正的切己工夫，即克去己私，仁便流行。
[25] 他明确肯定，自然界本身并不会坏，只有人类活动无道极了，即破坏了生生之道，才会造成天地崩坏、生命灭绝的后果。所谓在某种意义上，是说人与动物有共同的生命来源，同具生命创造之理，不仅人有道德意识，动物也在不同程度上具有道德意识和行为，至少就其可能性而言是如此。
[104]《朱子语类》卷六。[113]《朱子语类》卷三十六。
[79]《遗书》卷一，见《二程集》，第10页。[116]《朱子语类》卷三十六。
就是说，朱子所谓本体，不是实体论意义上的本体，是作用、功能意义上的本体，即以生命创造的功能、作用为其存在，以其生命创造的原理为本体，这就是无体之体。自家知得物之理如此，则因其理之自然而应之，便见合内外之理。[41] 珠与水的比喻是人们喜欢引用的例子，人们容易从中得出朱子是二元论的结论，但这只是一个比喻（这个问题不在这里讨论）。就他同类中各有群众，便是有朋友。
认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相于。只就自家身上求之，都无别物事。
[65]《朱子语类》卷十五。虽其为天地，为人物，各有不同，然其实则有一条脉络相贯。
气之异者，粹驳之不齐。但是，真正的问题是如何实现仁？这才是人类应当认真思考的。
有人问道：天地会坏否？朱子回答说：不会坏。朱子师生间有如下一段对话： 问：虎狼之父子，蜂蚁之君臣，豺獭之报本，难雎鸠之有别，物虽得其一偏，然彻头彻尾得义之正。朱子认为，仁义礼智具有普遍性，不仅是人之所以为人之性，而且在动物身上也有不同程度的体现，虽然极其有限。一般认为，道德属于社会范畴，是人类特有的，但朱子认为，从原则上说，动物也有仁义礼智之性，只是实现的程度极有限，不能全部实现，但不能说动物压根儿没有或不能有这样的性。
如一面镜子，本全体通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四边皆照见，其明无所不到。[115] 如言利物足以和义，只去利物，不言自利。
万物都是气之所生，没有无气之物，没有无气之性，有人提出看法说：非气，则何以为人物？理何所受？朱子回答说：极是，极是。在这个问题上，朱子提出了一个观点，就是枯槁有性。
恕是实行仁的根本方法。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。
